在中華倫理文明的思想寶庫(kù)中，中華憂樂精神始終是其耀眼的明珠。它從對(duì)“道”的追求和關(guān)注進(jìn)而發(fā)展成為一種對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的深刻情感，將個(gè)體生命價(jià)值同自己所屬的國(guó)家、國(guó)民有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，鍛造培育出一種特有的民族精神，從而成為中華價(jià)值體系的重要組成部分。

　　一

　　中華憂樂精神是其憂樂觀、憂樂意識(shí)和憂樂情懷的集中表現(xiàn)，表征著中華民族為什么而快樂，因什么而擔(dān)心，什么才是真正值得追求的，什么又是必須念茲在茲的倫理情感、價(jià)值眷注、性靈胸次、精神境界和道德追求，灌注著中華民族的歷史理性、哲學(xué)智慧和文明機(jī)理，在中華倫理價(jià)值體系中占有著極其重要的地位。

　　“樂得其道”與“恐失其道”：憂樂精神的原點(diǎn)

　　遠(yuǎn)古先賢們認(rèn)識(shí)到，貫穿于天地萬(wàn)物和社會(huì)人生的“道”既是可以體悟和覺解的，又是很難真正把握和成為己有的，并于“得道”之快樂的同時(shí)產(chǎn)生了“失道”的憂患，形成了特有的“樂得其道”和“恐失其道”的憂樂精神。周人提出的“敬德保民”以及對(duì)殷鑒所形成的憂患意識(shí)是其憂樂精神的集中表現(xiàn)，周公之“臨深履薄”和《易》之“明于憂患與故”，凸顯了“安而不忘危，存而不忘亡”的倫理眷注，而其抽象的本質(zhì)則是對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)、覺解和把握。發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則有了對(duì)“樂得其道”和“恐失其道”的辯證性思考和價(jià)值性探求?？鬃用鞔_提出了“君子憂道不憂貧”和“朝聞道，夕死可矣”的命題，顏回則用實(shí)際行動(dòng)確證了“安貧樂道”的倫理意義。老子將“道”視作長(zhǎng)生久視的本體、母體和始基，認(rèn)為人只有尊道貴德才能獲得長(zhǎng)久的生存、發(fā)展和安全，并主張復(fù)歸于道和與道合一。圣人之樂在于樂得其道，其憂在于恐失其道。宋明諸儒深刻闡發(fā)了形上之道的內(nèi)在價(jià)值，“憂道學(xué)之失其傳”之情溢于言表，強(qiáng)調(diào)“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”之為儒家圣圣相傳的倫理意義，浸潤(rùn)著一種“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的使命意識(shí)和憂樂精神，并主張“尋孔顏樂處”，把求道、悟道、體道和弘道視為人生幸福的根蒂并把實(shí)現(xiàn)天下有道視為人生應(yīng)有的價(jià)值追求。

　　“與民同憂樂”：憂樂精神的核心

　　中華憂樂精神在形上層面集聚于對(duì)“道”的孜孜以求或失卻上，而在現(xiàn)實(shí)的政治關(guān)懷和倫理秩序上則指向“與民同憂樂”的倫理精神建構(gòu)。在儒家看來(lái)，得道與得民有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，“道”作為一種天下公理，本質(zhì)上與民心向背是相契合的。孟子在總結(jié)“桀紂之失天下也”的原因時(shí)指出“失其民也”，并認(rèn)為“失其民者，失其心也”，由此出發(fā)孟子得出了“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”的結(jié)論，系統(tǒng)闡發(fā)了“與民同憂樂”的王道思想。孟子見梁惠王時(shí)，大膽批評(píng)梁惠王只能“獨(dú)樂”而不能“與民同樂”，并說(shuō)古之“圣王”無(wú)不“與民偕樂”，所以得到人民的擁護(hù)和愛戴。他以文王建靈臺(tái)靈沼為例，說(shuō)明只有“與民偕樂”，才能“樂其樂”。孟子憂樂觀以“樂民之樂，憂民之憂”“樂以天下，憂以天下”“與民同樂”為顯著特點(diǎn)，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　先憂后樂：憂樂精神的價(jià)值呈現(xiàn)

　　中華憂樂精神在個(gè)體與群體的關(guān)系層面始終充滿著群體至上和群體優(yōu)先的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的憂樂意識(shí)應(yīng)該“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，并賦予這種先憂后樂以民族德性和美德倫理的意義，從而為個(gè)體成員的尊道貴德、修道成德開啟了通途。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》借助“樂得其道”和“恐失其道”的“道論”及憂樂情懷，闡發(fā)了國(guó)家社稷和蕓蕓眾生價(jià)值的至上性和倫理的合理性，為江山社稷的保護(hù)與建設(shè)、民生倫理的改善注入了一種內(nèi)在的精神動(dòng)力。“先憂后樂”作為中華憂樂精神的基本旋律，彰顯了個(gè)體與天下倫理關(guān)系的次序，強(qiáng)調(diào)個(gè)體只有樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的倫理精神，才能真正成就一番功德圓滿的人生志業(yè)。

　　此外，中華憂樂精神的理性化、情感化和價(jià)值化還使得中華民族發(fā)展起了一種獨(dú)特的憂樂文化，而其憂患意識(shí)、樂感文化、悲憫精神以及宋詞中“豪放”與“婉約”互補(bǔ)共振的倫理品質(zhì)無(wú)不是中華憂樂精神的生動(dòng)體現(xiàn)及其意義構(gòu)成。

　　二

　　中華憂樂精神凝聚著憂樂觀的精華，表征著中華民族“憂道”“樂道”的價(jià)值旨趣和倫理追求，并通過(guò)以民為本、天下為公、公忠體國(guó)、利濟(jì)天下的倫理情懷和道德操守體現(xiàn)出來(lái)，成為促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、文明進(jìn)步的重要?jiǎng)釉?/p>

　　以“道”為原點(diǎn)、以“敬”為基礎(chǔ)、以“仁”為內(nèi)涵的價(jià)值建構(gòu)

　　中華憂樂精神集聚于“道”上，并借助于“敬”“仁”“禮”等價(jià)值觀念得以呈現(xiàn)，有一種追尋原點(diǎn)、夯實(shí)基礎(chǔ)、充實(shí)內(nèi)涵的價(jià)值建構(gòu)特質(zhì)。憂患意識(shí)在周初表現(xiàn)為“敬”，此后則融入“禮”，爾后更升進(jìn)為“仁”。敬畏天命人道，仁愛天下蒼生，禮贊道德價(jià)值，既是中華民族感到心靈充實(shí)的快樂源泉，也是其憂患意識(shí)的價(jià)值集結(jié)之所在。此種意義上的憂樂同體共源使得中華民族發(fā)展起一種特有的“樂感文化”和憂患意識(shí)，積淀為一種珍重歷史、注重現(xiàn)實(shí)和面向未來(lái)的價(jià)值基質(zhì)，故此能夠“歷乎無(wú)窮之險(xiǎn)阻而皆不喪其所依”，充溢著對(duì)“道”的孜孜追求與價(jià)值堅(jiān)守，開掘出有限生命的無(wú)限價(jià)值，從而使個(gè)體生命獲得一種精神的依持和動(dòng)能的支撐，成就合乎群類本性的倫理人生。

　　以民為根本、以公為要義、以國(guó)為依持的精神追求

　　中華憂樂精神的實(shí)質(zhì)即是憂國(guó)憂民。“哀民生之多艱”以及對(duì)百姓生活的關(guān)注是中華憂樂精神的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，而對(duì)“民謨”“民苦”“民饑”和“民彝”等的深切體悟、同情和對(duì)人民在歷史發(fā)展中地位的肯定，既體現(xiàn)憂樂情懷的深刻性，又吐露出民本主義的倫理光華。憂民聯(lián)通著憂國(guó)，因?yàn)?ldquo;民惟邦本，本固邦寧”。憂國(guó)是人們對(duì)自己生活于其中的國(guó)家或政治共同體前途命運(yùn)的深刻關(guān)注和價(jià)值眷注。明末清初王船山所言的“一人之正義”“一時(shí)之大義”和“古今之通義”反映了憂國(guó)的不同層面或性質(zhì)。中華憂樂精神將憂國(guó)與憂天下聯(lián)系起來(lái)加以關(guān)注，體現(xiàn)了一種“天下為公”的倫理價(jià)值追求或“公天下”的倫理特質(zhì)。

　　“不以物喜”的稟賦、“不以己悲”的情懷與“先憂后樂”的德操

　　中華憂樂精神建構(gòu)起來(lái)的是一種個(gè)體成員自覺地“尊道貴德”“志道據(jù)德”的憂樂觀，是一種自覺地融己于群、以國(guó)家人民和天下為重的倫理觀，建構(gòu)起來(lái)的是蕓蕓眾生可以安身立命的精神家園，是民族倫理精神的價(jià)值體系。這種價(jià)值體系敦勉個(gè)體成員成就“不以物喜”的品格，培育“不以己悲”的情懷，形成“先憂后樂”的德操，為個(gè)體成員實(shí)現(xiàn)自己的幸福人生和倫理價(jià)值提供了本源性的動(dòng)力和目標(biāo)性的引領(lǐng)。在中華憂樂精神的陶鈞中，中華民族的大道哲學(xué)、大德倫理以及天下意識(shí)、國(guó)家情懷都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，并為中華文明的綿延性發(fā)展和創(chuàng)新性傳承注入了一種源頭活水的滋潤(rùn)與啟迪。

　　三

　　習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)’、‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。”這里提到的政治抱負(fù)、報(bào)國(guó)情懷、浩然正氣、獻(xiàn)身精神莫不與中華憂樂精神密切相關(guān)，或者說(shuō)是中華憂樂精神的集中體現(xiàn)。

　　新的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)中華憂樂精神，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

　　繼承和發(fā)揚(yáng)中華憂樂思想和憂樂觀，有助于培養(yǎng)共產(chǎn)黨人“在黨憂黨”以及愛國(guó)如家的精神。我們的黨和國(guó)家雖然現(xiàn)在一掃過(guò)去的恥辱與患難，但在新的征程中依然面臨著新的挑戰(zhàn)和新的考驗(yàn)，迫切需要有一種深刻高遠(yuǎn)的憂患意識(shí)和報(bào)國(guó)情懷。全球化、市場(chǎng)化條件下少數(shù)個(gè)體成員執(zhí)著于個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利訴求的現(xiàn)象，使得黨和國(guó)家的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有一種被稀疏、被擱置的傾向，而如果任憑這種被稀疏、被擱置的傾向無(wú)限蔓延就會(huì)釀成巨大的家國(guó)悲劇。因此，弘揚(yáng)中華先憂后樂的倫理精神，對(duì)于我們培育新時(shí)期的愛國(guó)主義精神，對(duì)于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，具有一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和本根性的倫理價(jià)值。

　　繼承和發(fā)揚(yáng)中華憂樂思想和憂樂觀，有助于培養(yǎng)共產(chǎn)黨人“權(quán)為民所用”和利澤民生的情懷。“憂民”實(shí)際上是檢驗(yàn)一個(gè)黨員干部官德好壞的試金石，也成了永恒的政治話題。這種以民為上的思想延續(xù)到我們共產(chǎn)黨就是全心全意地為人民服務(wù)。一個(gè)共產(chǎn)黨員不論職位大小，都是在為人民服務(wù)，都需要有憂民所憂的情懷，把人民利益放在第一位，多為百姓謀福利，才能真正使自己的人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

　　繼承和發(fā)揚(yáng)中華憂樂思想和憂樂觀，有助于培養(yǎng)共產(chǎn)黨人敢于擔(dān)當(dāng)、敢挑重?fù)?dān)的優(yōu)秀品質(zhì)。中華憂樂精神內(nèi)含著深刻的使命意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和攻堅(jiān)克難意識(shí)，要求人們以只爭(zhēng)朝夕的緊迫感、“舍我其誰(shuí)”的主體性、不敢懈怠的進(jìn)取精神去干事創(chuàng)業(yè)，始終把擔(dān)當(dāng)放在心上，把責(zé)任扛在肩頭，用務(wù)實(shí)之舉、謀實(shí)之策、踏實(shí)之行去推動(dòng)歷史前進(jìn)、文明發(fā)展。

　　繼承和發(fā)揚(yáng)中華憂樂思想和憂樂觀，有助于培養(yǎng)共產(chǎn)黨人居安思危、拒腐防變的意志和能力。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)常懷憂患之心，未雨綢繆，防患于未然，要始終保持“安而不忘危”“治而不忘亂”“存而不忘亡”的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。

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