三大殿名稱中都包含了一個(gè)“和”字。和，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要概念，也是傳統(tǒng)文化追求的一種理想境界。和，《說(shuō)文》解釋曰“相應(yīng)也”，《廣雅》稱和為“諧也”，為和諧、協(xié)調(diào)之義?！秴问洗呵?middot;察傳》用音樂(lè)來(lái)說(shuō)明“和”的作用，稱：“夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和，樂(lè)之本也。”音樂(lè)體現(xiàn)了天地之精華，天地的精華就是“和”，和是音樂(lè)的根本，和諧的音樂(lè)，不僅悅耳動(dòng)聽(tīng)，還能使天下安定，所以孔子說(shuō)《韶》“盡美也，又盡善也”。稱韶樂(lè)美極了，達(dá)到了至善的境界，是對(duì)天地和諧的贊美。

 

　　太和、保和，出自《周易·乾卦》：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”古人認(rèn)為生命的產(chǎn)生是由于宇宙中陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物借助乾陽(yáng)才開始具有生命。云行雨施，各類事物因?yàn)榍?yáng)的流變化生而獲得了各自不同的形體。太陽(yáng)從早到晚反復(fù)地運(yùn)行，形成了6個(gè)不同的時(shí)段。按照規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化，才使萬(wàn)物的性命得正，各得其宜。保持這種和諧的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，萬(wàn)物才能長(zhǎng)存永固，萬(wàn)物生長(zhǎng)，天下安寧的局面才會(huì)出現(xiàn)。太和殿和保和殿之名體現(xiàn)了這一自然規(guī)律，是治理國(guó)家的思想之本。

 

　　中和，出自《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”太和與保和是講宇宙生成萬(wàn)物和萬(wàn)物和諧相處的條件與環(huán)境，中和則是講人性的修養(yǎng)，所以要“率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也”，率真本性，沒(méi)有扭曲、非常自然、非常順暢地按照本性去做，這就是道。萬(wàn)物由天生成，天產(chǎn)生萬(wàn)物，所以天的本性是善良的，故而率性之本性也是善良的，修道就是圓滿自己的天性。中和是情緒的原始狀態(tài)，不雜含任何好惡成分。保持內(nèi)心的中和，就可以臻至大道。所謂大道，就是回歸于太和之氣上，達(dá)到至善，只有這樣，才能贊助天地，化育萬(wàn)物。

 

　　和，還有另外一層意思，讓人民得到實(shí)惠，《孟子·公孫丑下》曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”趙岐注曰：“人和，得民心之所和樂(lè)也。”要獲得民眾的支持，一定要順應(yīng)民眾的愿望，滿足民眾的需求，這樣才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)。

 

　　清代更三大殿名為太和殿、中和殿與保和殿，提升了三大殿的思想境界，把傳統(tǒng)文化中最為重要的“和”精神體現(xiàn)了出來(lái)，既揭示了自然規(guī)律即天道，又明確了治國(guó)思想：建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)大同夢(mèng)想。（作者：王子林故宮博物院研究館員）

 

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