王國維1925年著文指出：古來新學問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。上世紀初的新發(fā)現(xiàn)，主要有甲骨文、敦煌文獻、西北簡牘和內(nèi)閣大庫之明清檔案。故宮博物院的學術研究可以追溯至明清檔案的再發(fā)現(xiàn)，這使得故宮學在時間節(jié)點上有了更為清晰的起始。
鄭欣淼的《故宮學概論》（以下簡稱《概論》，紫禁城出版社）是一部為故宮學提供理論依據(jù)、勾勒學術框架的重要著作，是故宮學由新創(chuàng)學科走向常規(guī)學科的標識。作者明確倡導“故宮在中國，故宮學在世界”的理念，從而為故宮博物院的保護和發(fā)展事業(yè)提供理論指導。
2002年，鄭欣淼就任故宮博物院院長，隨后綜合故宮博物院發(fā)展的歷史與實際狀況，倡導故宮學。狹義的故宮學是人文科學的一門獨立學科；廣義的故宮學則是一門知識和學問的集合。2004年至2010年的7年間，在他主持下，故宮博物院舉全院之力完成了第五次、也是故宮博物院建院以來最為徹底的一次收藏家底整理盤點，并在整理結束后對社會發(fā)布了1807558件（套）的藏品總數(shù)量，公布了《故宮博物院藏品總目》。這次盤點實際上就是在故宮學所提倡的“大文物”理念指導下進行的。故宮博物院現(xiàn)有文物藏品中85%以上為清宮舊藏，以前并不受重視的帝后書畫、13萬件清代錢幣、20余萬件武英殿書版、“樣式雷”燙樣以及大量建筑構件等也納入文物進行管理。
故宮學的排他性是指在特定的知識體制下，研究對象或研究主體的潛在相關性能夠被有效排除的性質。故宮學的知識結構始終圍繞著紫禁城宮殿建筑群體系、故宮文物典藏與典籍的收藏體系、宮廷歷史文化與遺存、明清檔案的結構與利用、故宮博物院建院史等。故宮文化是以皇帝、皇權、皇宮為核心的皇家文化。離開了宮闕往事，沒有了附著其中的歷史內(nèi)涵，那些宮廷舊藏的意義和價值勢必受到影響。
鄭欣淼提到，“故宮學的性質，應該屬于綜合性學科，涉及歷史、政治、建筑、器物、文獻、藝術、宗教、民俗、科技等許多學科。”同時《概論》強調：“故宮在歷史上還具有重要的政治意義，它既是至高無上的皇帝威權的反映，也是中國古代中央集權和國家統(tǒng)一的重要象征。”因此社會與學界對于清代歷史文化的重視也是故宮學的發(fā)展機遇。宮廷歷史文化是一個王朝歷史的重要組成部分，因此，故宮學理所當然地包括紫禁城學、明清宮廷史學以及中國古代書畫、工藝、金石等多種研究學科。
故宮學的出現(xiàn)，改變了原有常規(guī)學科的既有理論圖景的地平線，標示出故宮相關認識里程上的新階段，也為與之相關的學科思想觀念的變革提供重要契機?？梢钥闯觯蕦m學與傳統(tǒng)常規(guī)學科之間有清晰的邊界，同時也有密切聯(lián)系。
如果有學者到清史學會去發(fā)表清宮所藏某一件瓷器的研究成果，可能會被視為一個例外；同樣，若有學者要到紫禁城學會發(fā)表18世紀西方傳教士在皇宮中的饋贈活動研究，也會被認為不大合適；我們?nèi)绻诳脊艑W會發(fā)表《西清三編》《石渠寶笈》的研究，也會引起一些爭議。如此多的在原有學科中的“例外”，在新的故宮學的框架中將不再是例外。這也許就是故宮學的學術意義。故宮學強調整合原有的、單個的有關故宮的學術研究，由此形成一個有共同信念與學術目的的嶄新理論體系和嶄新科學共同體。這樣故宮學的理論要素將不再被還原到另一種理論中去，而是形成一種新的有著清晰邊界的理論要素。
在關于故宮的研究上，無論國內(nèi)外，都需要有課題意識、規(guī)劃重點，加強交流，整合資源，而當務之急就是加強故宮學學科建設，構建故宮學學科體系。這本書的出版無疑具有文化建設意義。（吳十洲）
? 轉自：國學網(wǎng)
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