“考古是需要‘運(yùn)氣’的，但這種‘運(yùn)氣’是建立在幾代人不斷積累的基礎(chǔ)之上?！焙卫汉敛恢M言道。雖然用他的話說(shuō)，都城考古沒(méi)有那種“金碧輝煌”，但相較于其它默默發(fā)掘了幾十年的大型都城而言，鄴城考古無(wú)疑是“幸運(yùn)”的。

　　鄴城遺址位于臨漳縣西南部，分為鄴北城和鄴南城，鄴北城加鄴南城內(nèi)城面積約14平方公里，鄴南城外郭城區(qū)據(jù)推測(cè)約100平方公里。鄴城遺址核心區(qū)保護(hù)范圍30平方公里，保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶范圍約84平方公里。它是中國(guó)少見(jiàn)的沒(méi)有疊壓在大城市地下的大遺址，也是國(guó)家首批36處大遺址之一。

　　然而，如何穿透厚厚的流沙，無(wú)疑是鄴城考古的最大困擾。歷史上，楊堅(jiān)毀城之后，戰(zhàn)亂頻繁，漳河泛濫，故都鄴城被掩埋在泥沙之下，在以后長(zhǎng)達(dá)1500年的漫長(zhǎng)歲月中，始終未能恢復(fù)城市規(guī)模。清代乾隆五十九年(公元1794年)，一次洪水使得漳河改道，從廢棄的城址中部穿城而過(guò)，將鄴城遺址一分為二。

　　鄴城考古隊(duì)首任隊(duì)長(zhǎng)、現(xiàn)年88歲的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員徐光冀是“六朝古都”重見(jiàn)天日的關(guān)鍵人物，也是鄴城考古的“奠基人”。1983年10月3日，從北京出發(fā)的徐光冀一行兩人，坐著綠皮火車(chē)輾轉(zhuǎn)來(lái)到這個(gè)埋藏著千年古都的小縣城——臨漳。憶起鄴城考古往事，徐光冀還是那么興奮、風(fēng)趣。

　　“經(jīng)常是，兩三米的探鏟打下去，帶上來(lái)的全是沙子?！毙旃饧秸f(shuō)，沒(méi)有期待中的泥土，也就意味著，下面是否有人類(lèi)活動(dòng)遺跡無(wú)從判斷。

　　鄴城遺址面積龐大，宮殿、城墻、道路全部掩埋在地下，“幾十平方公里，就像掉進(jìn)去一樣，如果不能經(jīng)過(guò)勘探找準(zhǔn)發(fā)掘位置，就會(huì)什么都摸不著”。

　　徐光冀和考古隊(duì)終究“不負(fù)眾望”。擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)的12年間，以探尋鄴城城市布局為重點(diǎn)，徐光冀帶領(lǐng)考古隊(duì)以大規(guī)模勘探和重點(diǎn)發(fā)掘相結(jié)合的方式，“把曹魏鄴北城的大致輪廓搞清楚了”。

　　徐光冀他們發(fā)現(xiàn)，雖然此前中軸對(duì)稱(chēng)的建筑很多，中軸對(duì)稱(chēng)的建筑群也很多，但曹操的創(chuàng)舉在于，“這里開(kāi)始出現(xiàn)中國(guó)古代都城的中軸線”，這條中軸線上的建筑具有唯一性、禮儀性、等級(jí)性，它是最高等級(jí)的、封建禮儀的象征。最終確認(rèn)了曹魏鄴北城單一宮城、中軸對(duì)稱(chēng)、功能分區(qū)規(guī)整有序的城市布局。

　　他們還為世人揭開(kāi)了一個(gè)謎團(tuán)：這座最初由曹操肇建的王都——曹魏鄴北城，其整齊而科學(xué)的城市格局，直接影響了隋唐長(zhǎng)安城的都城規(guī)劃，對(duì)東亞地區(qū)日本、韓國(guó)等國(guó)的都城乃至后世的中國(guó)元大都、明清北京城的城市建設(shè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　從徐光冀手中接過(guò)接力棒的，是鄴城考古隊(duì)第二任隊(duì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員朱巖石。起初的幾年里，他在金鳳臺(tái)上安了家。時(shí)間轉(zhuǎn)瞬進(jìn)入21世紀(jì)，鄴城考古隊(duì)的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向探尋鄴南城的外郭城，深入探討其布局特點(diǎn)及其在漢唐都城發(fā)展史上的歷史定位。

　　為配合這一課題，2002年10月至12月，鄴城考古隊(duì)對(duì)鄴南城朱明門(mén)外趙彭城村西南的一處夯土臺(tái)基進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。該遺址長(zhǎng)期以來(lái)一直傳說(shuō)是魏元帝曹奐的陵墓，屢受盜掘。這次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)所見(jiàn)最早的中心剎柱和磚函(應(yīng)為隋唐以后瘞埋佛骨舍利的地宮雛形)，并證實(shí)該遺址為東魏北齊時(shí)期的皇家寺院，填補(bǔ)了漢唐考古學(xué)、古代建筑史和佛教史上的多項(xiàng)空白。這無(wú)疑是近年來(lái)佛教考古最重要的發(fā)現(xiàn)之一，因其具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值而入選2002年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。

　　“趙彭城北朝佛寺的布局與北魏時(shí)期前塔后殿式的寺院布局有所不同，反映了由北魏時(shí)期流行的以塔為中心的前塔后殿單院式布局，向隋唐以后普遍出現(xiàn)的以佛殿為中心的多院多殿式布局的轉(zhuǎn)變。”對(duì)此，何利群解釋道，其深層次原因在于佛教理念由早期的釋迦崇拜和重視禪修向隋唐宗派分立和崇拜對(duì)象多元化的嬗變，在中古寺院建筑格局的演變過(guò)程中具有承上啟下的重要意義。

　　其實(shí)早在1998年，鄴城考古隊(duì)就在趙彭城佛寺東側(cè)的核桃園村西南地發(fā)現(xiàn)了多處大型夯土遺跡。自2012年至今，鄴城考古隊(duì)先后發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了寺院的塔基、大殿、門(mén)址及兩翼連廊等建筑，并推定該遺址為北齊天保九年文宣帝高洋所建大莊嚴(yán)寺。

　　“這是繼趙彭城北朝佛寺之后發(fā)現(xiàn)的又一座大型北朝皇家寺院遺存，對(duì)了解北朝晚期建筑技術(shù)、佛教瘞埋制度，探尋東魏北齊鄴城外郭城問(wèn)題以及東亞地區(qū)早期佛教傳播等問(wèn)題都具有重要意義。”負(fù)責(zé)核桃園北齊大莊嚴(yán)寺發(fā)掘工作的何利群表示。

　　皇家寺院的發(fā)現(xiàn)無(wú)疑是鄴城佛教文化史跡探索的一大突破，然而時(shí)刻縈繞在考古隊(duì)員心頭的一大疑團(tuán)是，在規(guī)模如此宏大的皇家寺院中，竟然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)幾件佛像。如果寺院里主要放置的是金銅像、彩塑像或旃檀像，可能隨同寺院一同毀廢或被熔化，而鄴城周邊多年來(lái)陸續(xù)出土的造像暗示石質(zhì)造像應(yīng)該在寺院供奉對(duì)象中占有重要地位，在經(jīng)歷了周武帝滅佛和隋文帝毀城移民之后，這批曾經(jīng)被無(wú)數(shù)信徒頂禮膜拜的佛像將歸藏何處？

　　令考古隊(duì)員們驚喜的是，謎底終于揭曉了。2012年1月10日，鄴城考古隊(duì)突然接到臨漳縣文物局和執(zhí)法隊(duì)的緊急通報(bào)，在習(xí)文鄉(xiāng)北吳莊村北的漳河河灘內(nèi)發(fā)現(xiàn)盜掘跡象。經(jīng)考古鉆探確認(rèn)，近5米厚的流沙之下有石塊，探鏟帶上來(lái)的粉末顯示石材為鄴城造像常用的漢白玉。

　　搶救性發(fā)掘當(dāng)即展開(kāi)。埋藏坑坑口位于流沙層下，是一個(gè)專(zhuān)門(mén)埋藏佛教造像的不規(guī)則方形土坑，邊長(zhǎng)約3.3米、深1.5米左右。發(fā)掘期間正值春節(jié)，歷時(shí)16天，共出土佛造像2895件(塊)，另有3000件左右佛造像碎片。經(jīng)整理研究發(fā)現(xiàn)，出土造像多數(shù)是白石質(zhì)，少數(shù)為青石或其他石質(zhì)。其中有題記的造像約300件，時(shí)代主要集中于東魏北齊時(shí)期，另有少量北魏和唐代造像。

　　“這是目前所知新中國(guó)成立以來(lái)出土量最大的一次佛教造像發(fā)現(xiàn)，一次性出土佛造像的數(shù)量、品相、材質(zhì)位居中國(guó)之首，世界罕見(jiàn)。”何利群說(shuō)，這些堪稱(chēng)“半部中國(guó)佛教造像史”的造像工藝精湛、造型精美、類(lèi)型多樣、題材豐富，代表了中國(guó)佛教造像藝術(shù)的一個(gè)高峰，也見(jiàn)證著這座中古時(shí)期“中國(guó)佛都”的往昔。

　　“從現(xiàn)有跡象來(lái)看，鄴城遺址出土佛教造像普遍經(jīng)歷了北周武帝的‘建德法難’，后經(jīng)隋代修復(fù)繼續(xù)奉用，但在唐代某次特殊運(yùn)動(dòng)后，這批造像再度被損毀破壞后集中埋放于此地，直至一千余年后重見(jiàn)天日?！焙卫和茢嗟?。

　　由于出土佛教造像表面的色彩封護(hù)、貼金加固、碎塊拼接綴合是一項(xiàng)非常艱巨的工作，10余年來(lái)，這批造像的修復(fù)工作始終在持續(xù)進(jìn)行中。已修復(fù)完成的部分，則陳列于中國(guó)首座佛教造像專(zhuān)題博物館——鄴城考古博物館。

　　不僅如此，公元3世紀(jì)至6世紀(jì)，鄴城成為中原北方地區(qū)民族融合的大熔爐，漢、羯、鮮卑、氐等族先后在此建立政權(quán)，為爭(zhēng)得中原文化之正統(tǒng)地位，后趙、前燕及東魏北齊各王朝廣泛接受中原先進(jìn)的漢族文化和政治制度，在建筑技術(shù)、裝飾風(fēng)格方面極盡奢華的表象，同時(shí)與西域及朝鮮半島的文化交流也屢見(jiàn)于史載，來(lái)自西域的宗教和樂(lè)舞更成為各族統(tǒng)治者爭(zhēng)相追捧的對(duì)象。

　　“這些都能從鄴城遺址考古發(fā)掘出土的大量十六國(guó)至北朝時(shí)期遺物中找到佐證。”何利群說(shuō)，宮城區(qū)出土的大量礎(chǔ)石及各類(lèi)石質(zhì)建筑構(gòu)件，尤其是位于206號(hào)大殿臺(tái)基周邊的蓮花覆盆檐礎(chǔ)、忍冬紋垂帶石，以及青、白石質(zhì)的摩尼寶珠紋、蓮花紋鋪地石等飾紋石構(gòu)件，與文獻(xiàn)記載中北齊鄴都宮廷內(nèi)豪奢華麗的建筑裝飾契合。此外，如佛教造像、墓室壁畫(huà)、隨葬器物等，都可佐證鄴城成為中古時(shí)期東西文明交流、南北民族融合、多元文化碰撞的舞臺(tái)。(作者 牛琳 王天譯)

　　轉(zhuǎn)自：中國(guó)新聞網(wǎng)

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