在佛教傳入之前,中國人沒有“三生”(前生、今生、來生)觀念,人們普遍認(rèn)為人就是活一輩子,其差別只不過是壽夭不同而已。自從佛教傳入中土之后,人們的思維便突破了現(xiàn)實(shí)人生的囿限,有了“輪回”“三生”的觀念和信仰,于是中國人便開始思考“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”之類的玄妙問題。
由于性格中具有濃厚的實(shí)用理性色彩,古人對于“三生”的探索,以立足于當(dāng)下,對今生今世的思考居多。他生難卜,古人對后身的思考和表述很少。前世茫茫,但古人筆下卻不乏對“只我前身是阿誰”的回答。盡管言人人殊,但有一個(gè)不可忽視的文學(xué)現(xiàn)象,那就是許多詩人不約而同地認(rèn)定杜甫是自己的前身。
杜甫字子美,由于一度在長安城南少陵左近居住過,所以自號少陵野老。杜甫詩才卓爾不群,詩歌成就登峰造極,但吊詭的是唐人不學(xué)杜詩,直到北宋年間蘇軾、黃庭堅(jiān)等人登上詩壇,杜詩才為人們所推重,迎來了接受史上的春天。能把詩歌寫得像杜詩,也成為了文人的夢想。正是因?yàn)檫@種情結(jié),宋代詩人王禹偁就認(rèn)為杜甫乃是自己的前身。
王禹偁字元之,據(jù)《蔡寬夫詩話》記載:“元之本學(xué)白樂天詩,在商州嘗賦《春日雜興》云:‘兩株桃杏映籬斜,裝點(diǎn)商州副使家。何事春風(fēng)容不得?和鶯吹折數(shù)枝花。’其子嘉祐云:老杜嘗有‘恰似春風(fēng)相欺得,夜來吹折數(shù)枝花’之句,語頗相近,因請易之。王元之忻然曰:‘吾詩精諧,遂能暗合子美邪?’更為詩曰:‘本與樂天為后進(jìn),敢期子美是前身。’卒不得易。”王禹偁效法白居易平易詩風(fēng),也受到白居易“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”的影響,寫過一些具有現(xiàn)實(shí)性的詩歌,但是他對于自己不期暗合杜甫詩意且驚且喜,并申明杜甫乃是自己的前身。需要指出的是,詩歌本是性情語,而人心攸同,“凡吾意所欲言者,子美先為言之”,其實(shí)是很正常的。杜甫讓千古文人競折腰,清代詩人李調(diào)元也曾經(jīng)說過:“少陵疑是我前身。”這種表述與王禹偁如出一轍,堪稱王禹偁的嗣響。
文人除了聲稱自己前身是杜甫之外,還有認(rèn)定別人前身是杜甫的情況。
蘇軾在《次韻孔毅父集古人句見贈》組詩中說:“天下幾人學(xué)杜甫,誰得其皮與其骨?劃如太華當(dāng)我前,跛牂欲上驚崷崒。名章俊語紛交衡,無人巧會當(dāng)時(shí)情。前生子美只君是,信手拈得俱天成。”在蘇軾看來,許多人學(xué)杜甫只得到皮相,孔毅父卻深獲其神髓,信手寫來都是天然的好詩,所以他認(rèn)為杜甫就是孔毅父前身。
黃庭堅(jiān),字魯直,號山谷道人,他在《觀崇德君墨竹歌》中說:“見我好吟愛畫勝他人,直謂子美當(dāng)前身。”黃庭堅(jiān)一輩子對杜甫最為推崇,學(xué)杜勤下功夫,并有將杜詩“點(diǎn)鐵成金”、進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的心得,元代詩人方回就曾經(jīng)說過,“山谷詩本老杜骨法”。正因?yàn)槿绱?,時(shí)人認(rèn)為杜甫是黃庭堅(jiān)的前身;而讀者不難感受到的是,黃庭堅(jiān)對被目為杜甫再世頗為自得。
南宋詩人劉應(yīng)時(shí)雖把杜甫視為陸游前身,但立論角度卻不同。他在《題放翁劍南集》中說:“放翁前身少陵老,胸中如覺天地小。平生一飯不忘君,危言曾把奸雄掃。”表面上看,劉應(yīng)時(shí)認(rèn)為陸游和杜甫一樣忠君愛國,無終食之間違之,所以把杜甫視為陸游的前身。其實(shí)從七言律詩發(fā)展流變史上考察,劉應(yīng)時(shí)的說法也有道理。詩的歷史和詩的影響無法截然分開,面對光焰萬丈的前輩詩人杜甫及其豐富的文學(xué)遺產(chǎn),作為詩歌史上后來者的陸游,無疑飽受了“影響的焦慮”。杜甫的影響于陸游而言,既是一種負(fù)面壓力,也是一種正面激勵。陸游通過深入生活、廣泛師法和點(diǎn)化修正,將自己從“影響的焦慮”中擺脫出來,開辟了一片新天地,為自己在文學(xué)史上爭得了一席之地。七言律詩“至杜少陵而始盛且備,為一變;李義山瓣香于杜而易其面目,為一變;至宋陸放翁專工此體而集其成,為一變。凡三變,而他家之為是體者,不能出其范圍矣。”陸游成為了繼杜甫、李商隱之后七律發(fā)展的又一座高峰,劉應(yīng)時(shí)視杜甫為陸游前身,可謂歪打正著。
有道是“子美集開新世界”,杜甫是中國詩歌史上的巨擘,他的作品也成為了后人追摹的經(jīng)典,影響至深至遠(yuǎn)。詩人把自己的前身紛紛追溯到杜甫身上,這一有意味的現(xiàn)象,既表明了詩人對杜甫的推崇和服膺,也無疑是杜甫的無上光榮。
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