作者：吳相洲（廣州大學(xué)人文學(xué)院教授）

　　杜甫是大詩人，詩歌水平極高?？疾炱湓姴啪毦瓦^程，對今人提高語文能力可能有些借鑒意義。

　　詩人創(chuàng)作才能可以分為知識、技巧、藝術(shù)三個層面。知識是寫作基礎(chǔ)，是詩人認識和表現(xiàn)世界的話語資源；技巧是寫作技術(shù)，是基本創(chuàng)作才能；藝術(shù)是技巧的延伸，是創(chuàng)造性的言說能力。教育、閱讀、切磋、旁通是詩人獲得上述詩歌才能的主要途徑。

　　《杜工部集》書影資料圖片

　　基本文化和寫作知識靠教育獲得。杜甫生于詩禮之家，從小接受教育。蒙學(xué)階段，除了文化知識，還有作詩知識。詩人王周《自喻》詩云：“七歲辨聲律，勤苦會詩賦。”白居易《與元九書》云：“及五六歲，便學(xué)為詩，九歲諳識聲韻。”辨識聲律，學(xué)習作詩是蒙學(xué)階段必有課程。杜甫《壯游》自述：“七齡思即壯，開口詠鳳凰。九齡書大字，有作成一囊。”杜甫在蒙學(xué)階段就開始作詩了。

　　杜甫學(xué)詩條件得天獨厚。其祖父杜審言是初唐著名詩人，善作近體，有意向子孫傳授詩藝。“吾祖詩冠古”（《贈蜀僧閭丘師兄》），“詩是吾家事”（《宗武生日》），杜甫景仰祖父詩藝，把作詩當作祖?zhèn)魇聵I(yè)，家庭傳承是他獲得詩才的重要途徑。

　　杜甫教導(dǎo)兒子“熟精《文選》理”，把“續(xù)兒誦《文選》”（《水閣朝霽奉簡嚴云安》）當作日常工作，應(yīng)是重復(fù)自己少年讀書經(jīng)驗?！段倪x》兼?zhèn)涓鞣N文體，又有注釋文字，是理想的習詩范本和語料庫。杜甫曾精研《文選》，從中獲益良多。清賀貽孫《詩筏》說：“子美詩中沉郁頓挫，皆出于屈、宋，而助以漢、魏、六朝詩賦之波瀾?！段倪x》諸體悉備，縱選未盡善，而大略具矣。子美少年時，爛熟此書，而以清矯之才、雄邁之氣鞭策之，漸老漸熟，范我馳驅(qū)，遂爾獨成一體。雖未嘗襲《文選》語句，然其出脫變化，無非《文選》者。”

　　但僅靠《文選》還不足以支撐杜詩的宏大格局。豐富的知識有助于詩歌創(chuàng)作，所謂長袖善舞，多錢善賈。“讀書破萬卷”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）才是杜甫的讀書規(guī)模。黃庭堅說：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。”閱讀是獲得詩才的重要途徑。初學(xué)作詩階段需要閱讀，提高詩藝階段也需要閱讀，閱讀伴隨著詩人創(chuàng)作活動全過程。杜詩中所含知識極為豐富，說明他曾閱讀大量書籍。“讀書破萬卷”是他“下筆如有神”的重要前提。

　　閱讀不僅能豐富知識、積累素材，而且能豐富詩人對自然、社會、人生的體驗，更有助于提升詩人的精神境界。杜甫總是把自己的生命價值與廣闊宇宙以及漫長歷史相聯(lián)系。宋吳亢《環(huán)溪詩話》云：“杜詩句意大抵皆遠，一句在天，一句在地。如‘三分割據(jù)紆籌策’，即一句在地；‘萬古云霄一羽毛’，即一句在天。如‘江漢思歸客，乾坤一腐儒’，即上一句在地，下一句在天。”這種言說格局是其天地境界使然，他胸懷宇宙天地，詩中自然會有宇宙天地。

　　揣摩古今詩人作品，是提高詩藝的主要途徑。只有揣摩才能做到眼到、心到、手到。杜甫“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專”，皆因他對古今詩人創(chuàng)作有細心體會。清潘德輿《養(yǎng)一齋李杜詩話》云：“少陵取材，奚啻六朝？觀其《過宋之問舊莊》云：‘枉道只從入，吟詩許更過。’《陳拾遺故宅》云：‘公生揚馬后，名與日月懸。’《郭代公故宅》云：‘高詠《寶劍篇》，神交付冥漠。’《觀薛稷書畫壁》云：‘少保有古風，得之《陜郊篇》。’《贈蜀僧閭邱師敘閭邱均》云：‘晚看作者意，妙絕與誰論？’《哀故國相張公九齡》云：‘自我一家則，未缺只字警。’則知少陵于本朝諸巨公，靡不息心研玩。”宋范溫《潛溪詩眼》還列舉了他學(xué)習沈佺期詩的例證：“杜甫律詩布置法度，全學(xué)沈佺期，更推廣集大成耳。沈有云：‘云白山青千萬里，幾時重謁圣明君。’甫云：“云白山青萬余里，愁看直北是長安。’沈有云：‘人如天上坐，魚似鏡中懸。’甫云：‘春水船如天上坐，老年花似霧中看。’是皆不免蹈襲前輩，然前后杰句，亦未易優(yōu)劣也。”不僅前代詩人，杜甫對孟浩然、王維、李白、高適等同時代詩人作品也有細心揣摩。

　　交流切磋也是詩人創(chuàng)作才能形成的重要途徑。詩歌創(chuàng)作是群體性活動，每個詩人創(chuàng)作都在接受同行和其他欣賞者的評判。詩人之間互相切磋，互相砥礪，寫作各種文體，探索各種風格，是詩人獲得更高詩藝的良機。切磋有以下幾種形式：

　　集會作詩。在慶典、飲宴、游覽、歡會、送別等活動中，多人同時作詩，詩人相互競爭，相互學(xué)習。如《登慈恩寺浮屠》就是高適、岑參、杜甫、薛據(jù)等人同游慈恩寺所作。

　　唱和作詩。唐代詩人經(jīng)常唱和作詩，如韓孟唱和、元白唱和、皮陸唱和等。唱和是提高詩藝、激發(fā)作詩潛能的重要途徑。杜甫在《遣懷》中曾寫他和高適、李白暢游梁園相互唱和的經(jīng)歷：“憶與高李輩，論交入酒壚。兩公壯藻思，得我色敷腴。”杜甫上承祖父家法，本以寫作近體見長，而高適、李白則以古體取勝，高適、李白詩歌的宏大器局對杜甫開啟創(chuàng)作格局有直接作用。

　　友人論詩。與同儕交流作詩心得是獲得詩藝的更高途徑。杜甫特別喜歡與友人論詩，有詩云：“時見文章士，欣然澹情素”（《送高司直尋封閬州》），“說詩能累夜，醉酒或連朝”（《奉贈盧五丈參謀琚》），“把酒宜深酌，題詩好細論”（《敝廬遣興奉寄嚴公》），“何時一樽酒，重與細論文”（《春日憶李白》）。論詩是他與友人交往的重要內(nèi)容。

　　各種藝術(shù)相互融通也有助于提高詩藝。獨孤及《唐故左補闕安定皇甫公集序》云：“五言詩……至沈詹事、宋考功，始裁成六律，彰施五色，使言之而中倫，歌之而成聲，緣情綺靡之功，至是乃備。……沈宋既歿，而崔司勛顥、王右丞維，復(fù)崛起于開元、天寶之間。得其門而入者，當代不過數(shù)人。”近體詩從發(fā)明到完善的過程是詩人作合樂詩歌并使之體裁化的過程，其代表人物往往精通音律。明王世貞《藝苑卮言》云：“摩詰七言律，自《應(yīng)制》《早朝》諸篇外，往往不拘常調(diào)。”清施補華《峴傭說詩》亦云：“唐初七律有平仄一順者。至摩詰、少陵猶未改。”其實王維七律“不拘常調(diào)”“格調(diào)未嚴”是有意為之。王維被看作沈宋后繼者，不是因為他嚴格遵守沈宋詩律，而是因為他能繼續(xù)探索詩律。道理很簡單，不懂音樂者只能嚴守規(guī)矩，通曉音樂者才能創(chuàng)作新調(diào)。杜甫和王維一樣，七律“往往不拘常調(diào)”。以往論者以為杜甫發(fā)明了“拗救”之法，譽之曰七律到杜甫手里得以定型。其實杜甫承祖上家法，熟悉近體詩律，晚年更加揣摩，于詩律更有心得，所謂“晚節(jié)漸于詩律細”，敢于作破體律詩。其意義不在于使近體詩定型，而是嘗試寫出更多近體詩體式。杜甫精于聲律，想必也有良好音樂素養(yǎng)。史籍沒有杜甫擅長音樂的記載，但杜甫于音樂確實有所領(lǐng)悟。其《觀公孫大娘弟子舞劍器行》《贈花卿》等詩對歌舞表演有精彩描述，尤其是對沈宋等人因精通音樂完善近體詩有深刻理解。其《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》云：“音徽一柱數(shù)，道里下牢千。鄭李光時論，文章并我先。陰何尚清省，沈宋欻聯(lián)翩。律比昆侖竹，音知燥濕弦。”將音樂與沈宋詩律聯(lián)系起來，和獨孤及相關(guān)表述高度一致。

　　唐人創(chuàng)作每每與繪畫融通，杜甫雖然不像王維以善畫著名，但他對書法繪畫亦有精彩評價。如《李潮八分小篆歌》云：“苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。……吳郡張顛夸草書，草書非古空雄壯。”《丹青引贈曹將軍霸》云：“弟子韓干早入室，亦能畫馬窮殊相。干惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。將軍畫善蓋有神，必逢佳士亦寫真。”《題李尊師松樹障子歌》詩云：“老夫平生好奇古，對此興與精靈聚。已知仙客意相親，更覺良工心獨苦。”在繪畫、書法上，杜甫贊賞瘦硬，崇尚奇古，主張通神，與其詩歌審美觀念正好相通。

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