商朝末年，居住于豳地的周族，因受戎狄部落的擠壓，在古公亶父率領(lǐng)下舉族遷徙。他們沿渭水西行至周原岐山一帶，在漆水、沮水旁覓得可居之地，于是平田整地、筑室造屋，設(shè)“五官有司”而開(kāi)啟了走向文明的新生活。周民族最早的史詩(shī)《大雅·綿》，詳細(xì)記錄了古公遷岐、建都的完整過(guò)程，具有典型的史官敘事的特點(diǎn)。武王克殷，舉行祭祀文王的典禮之后，立政并追王烈祖，形成了體系完備、職責(zé)分野相對(duì)明晰的職官體系。武王克商后使用于儀式的《大雅·大明》，同樣被視為周民族的史詩(shī)性作品，卻表現(xiàn)出了與《綿》專(zhuān)注于記史相區(qū)別的、專(zhuān)注于頌贊的特征。稍后出現(xiàn)的《大雅·文王》，以“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯服于周”“無(wú)念爾祖，聿修厥德”等話(huà)語(yǔ)，表現(xiàn)出了濃重的陳誡意味?！毒d》之記史，《大明》之頌贊，《文王》之陳誡，十分典型地說(shuō)明了早期樂(lè)官職能由記史向儀式頌贊與陳誡的轉(zhuǎn)移。之后出現(xiàn)的《皇矣》《生民》《文王有聲》《棫樸》等《大雅》作品，在歌頌的向度上，極大地推動(dòng)了儀式樂(lè)歌的發(fā)展。

 

　　禮樂(lè)相須為用是周代禮樂(lè)文化的基本特征。西周初年被剝離了記史職責(zé)的樂(lè)官，除了儀式頌贊與陳誡的功能之外，還有一項(xiàng)極為重要的職責(zé)，就是為儀式典禮配備歌樂(lè)。因此，除了《大明》《文王》這些或歌功頌祖，或陳誡時(shí)王的樂(lè)歌之外，還有一批滿(mǎn)足儀式配樂(lè)需求的樂(lè)歌。西周早期是祭祖禮率先發(fā)展的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》中時(shí)代最早的儀式配樂(lè)之歌，便均與祭祖禮直接關(guān)聯(lián)，如《周頌》的《清廟》《維天之命》《維清》《我將》《桓》《武》《思文》《有瞽》等等。這些祭祀樂(lè)歌與儀式頌贊、陳誡樂(lè)歌相配合，初步呈現(xiàn)出了周禮“郁郁乎文哉”（《論語(yǔ)·八佾》）的禮樂(lè)特征?？低跞?ldquo;定樂(lè)歌”（今本《竹書(shū)記年》卷下），使這批樂(lè)歌得到記錄和編輯，由此產(chǎn)生了周代文化史上第一個(gè)有跡可循的儀式樂(lè)歌文本。這個(gè)文本，一方面成為后世詩(shī)文本繼續(xù)編輯的文本基礎(chǔ)；另一方面，它又被用為國(guó)子樂(lè)語(yǔ)之教的課本，通過(guò)“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”為內(nèi)容的“樂(lè)語(yǔ)”之教（《周禮·春官宗伯·大司樂(lè)》），為后世《詩(shī)》成為“義之府”（《左傳·僖公二十七年》）奠定了基礎(chǔ)。

 

　　到西周中期，隨著射禮、燕禮的成熟，《大雅》的《行葦》《既醉》《鳧鹥》等以燕射過(guò)程為內(nèi)容的樂(lè)歌進(jìn)入詩(shī)文本，由此開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)燕樂(lè)文化的先河。至宣王中興時(shí)期，效法先祖、重修禮樂(lè)，為更多儀式樂(lè)歌的創(chuàng)作提供了條件，《小雅》的《鹿鳴》《南山有臺(tái)》《湛露》《彤弓》等一系列配樂(lè)之歌因之出現(xiàn)。這一批以燕樂(lè)為主題的詩(shī)歌，一個(gè)非常引人注目的特點(diǎn)是對(duì)“和樂(lè)”的感受和強(qiáng)調(diào)?！抖Y記·燕義》在解釋燕禮的用途時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“和寧，禮之用也。”只有經(jīng)歷過(guò)“天降喪亂，滅我立王”（《大雅·桑柔》）的厲王之亂后，周人才會(huì)格外重視只有太平安寧時(shí)才有的燕飲活動(dòng)，而燕飲場(chǎng)合飲食、歌樂(lè)之“和”，為“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）這一哲學(xué)層次上“和”觀(guān)念的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

 

　　宣王初年對(duì)朝政的反思，不僅表現(xiàn)在重視協(xié)調(diào)君臣上下關(guān)系的燕射之禮上，還表現(xiàn)在把那些為規(guī)勸厲王、諷刺朝綱大壞的“變大雅”用于儀式諷誦以警示時(shí)王上。這實(shí)際上是對(duì)“正大雅”中《文王》所創(chuàng)儀式陳誡傳統(tǒng)的創(chuàng)造性繼承。只是由于歷史環(huán)境與朝政狀況的巨大差異，與《文王》一詩(shī)的誡語(yǔ)多針對(duì)“商之孫子”不同，《民勞》《板》《蕩》等詩(shī)說(shuō)的是“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王”“曾是莫聽(tīng)，大命以?xún)A”，規(guī)勸與諷刺的對(duì)象直接指向周王及其執(zhí)政大臣。這一類(lèi)詩(shī)歌被用于儀式諷誦，從根本上突破了儀式陳誡類(lèi)樂(lè)歌的題材界限，為宣王后期至幽王時(shí)代諷刺類(lèi)樂(lè)歌的蓬勃出現(xiàn)創(chuàng)作了條件。

 

　　需要格外注意的是，厲王“變大雅”進(jìn)入儀式，除了為諷諫目的的“采詩(shī)入樂(lè)”（《通志·職官略一》）之外，還存在一種為儀式配樂(lè)目的的“采詩(shī)入樂(lè)”，即取時(shí)人感懷之作配入音樂(lè)，作為儀式之歌。正是因?yàn)檫@種“采詩(shī)入樂(lè)”的存在，在犒勞使臣的燕飲儀式上，才會(huì)出現(xiàn)與儀式無(wú)直接關(guān)聯(lián)的思念父母、感慨“王事靡盬”的《四牡》；在“遣戍役”的儀式上，才會(huì)出現(xiàn)出征獫狁的戍邊將士于歸途所作《采薇》。《四牡》《采薇》的內(nèi)容與相應(yīng)的儀式的確存在關(guān)聯(lián)，但不可否認(rèn)的是，其中出現(xiàn)了不屬于儀式的哀傷與感喟。這些哀嘆之情，與厲王“變大雅”一起，改變了儀式歌唱頌圣歌辭一統(tǒng)天下的局面，使儀式樂(lè)歌在自周初以來(lái)由《大明》《文王》所示范的歌頌與陳誡之外，出現(xiàn)了直接針對(duì)周王與執(zhí)政者的諷刺和抒發(fā)個(gè)人情懷的哀嘆。這些內(nèi)容，反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了儀式樂(lè)歌原有的陳誡、諷諫功能，推動(dòng)了兩周之際諷刺類(lèi)樂(lè)歌的創(chuàng)作。此后，諸侯風(fēng)詩(shī)也在“王者所以觀(guān)風(fēng)俗、知得失、自考正”（《漢書(shū)·藝文志》）的名義下被納入周樂(lè)體系。至此，西周初年以來(lái)為儀式目的而產(chǎn)生并依附于樂(lè)的“歌”，變成了“吟詠性情以諷其上”上的“詩(shī)”（《經(jīng)典釋文·序錄》）。于是，“采詩(shī)入樂(lè)”帶來(lái)的歌詩(shī)合流，豐富了儀式樂(lè)歌的內(nèi)容，進(jìn)一步提升了樂(lè)辭的價(jià)值。加上西周以來(lái)國(guó)子樂(lè)語(yǔ)之教的推動(dòng)，收錄儀式樂(lè)歌的《詩(shī)》就與《書(shū)》并列，成為“義之府”而備受推崇了。春秋中期晉臣趙衰“《詩(shī)》《書(shū)》，義之府也”這句話(huà)，揭示了《詩(shī)》獨(dú)立于儀式與音樂(lè)的德義價(jià)值。

 

　　春秋中期，齊桓公等諸侯霸主的倡導(dǎo)，讓周禮再次受到推崇并成為協(xié)調(diào)諸侯關(guān)系的有力工具。在這一背景下，“聘問(wèn)歌詠”“賦《詩(shī)》言志”成為一時(shí)風(fēng)尚?？梢哉f(shuō)，“聘問(wèn)歌詠”“賦《詩(shī)》言志”，是在周禮逐漸崩壞的社會(huì)環(huán)境中，《詩(shī)》與禮樂(lè)相互依存的特殊形態(tài)。到春秋末年，周王室共主地位完全淪落，周禮成為諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的絆腳石，“聘問(wèn)歌詠”“賦《詩(shī)》言志”的儒雅風(fēng)流，也就跟著銷(xiāo)聲匿跡了。

 

　　在執(zhí)政者失去推行周道、重振禮樂(lè)的意識(shí)與能力時(shí)，以文王、周公后繼者自居的孔子，主動(dòng)承擔(dān)起恢復(fù)和弘揚(yáng)禮樂(lè)文化的責(zé)任。早年的從政經(jīng)歷，讓孔子意識(shí)到在實(shí)踐層面恢復(fù)周禮的不可為；于是，從學(xué)術(shù)層面通過(guò)教授弟子來(lái)傳承周代禮樂(lè)文化，就成為孔子晚年唯一的選擇。尤其是以禮樂(lè)方式傳述《詩(shī)》：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。”（《論語(yǔ)·子罕篇》）“三百五篇，孔子皆弦歌之。”（《史記·孔子世家》）然而，脫離了禮樂(lè)制度保證之《詩(shī)》，終究無(wú)法以禮樂(lè)形態(tài)繼續(xù)存在。因此，在儒門(mén)弟子的傳承中，徹底脫離了儀式與音樂(lè)之《詩(shī)》，不可挽回地走上了德義化的詩(shī)教之路。

 

　　總之，西周時(shí)代以“樂(lè)”的形態(tài)與“禮”共生互動(dòng)之《詩(shī)》，在從重“樂(lè)教”向重“義教”的轉(zhuǎn)化中，經(jīng)過(guò)“聘問(wèn)歌詠”“賦《詩(shī)》言志”的掙扎與過(guò)渡，最終成為孔子詩(shī)教的課本。在儒門(mén)弟子德義化的闡釋中，與“樂(lè)”分離之《詩(shī)》重新依附于“禮”。“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”（《荀子·勸學(xué)篇》），在《詩(shī)》與“禮”的關(guān)聯(lián)互動(dòng)中，最終涵育為最具中華民族精神特質(zhì)的詩(shī)禮文明，從根本上影響了中華文化的文化基因與基本走勢(shì)。（馬銀琴）

 

　　轉(zhuǎn)自：光明網(wǎng)