去年秋初至年底，幾位傳統(tǒng)藝術(shù)的代表人物相繼離世。尤其是單田芳的與世長(zhǎng)別，激起了人們對(duì)評(píng)書(shū)藝術(shù)的懷念，也引起關(guān)于單田芳之后評(píng)書(shū)藝術(shù)如何傳承的擔(dān)憂(yōu)。

　　單田芳的評(píng)書(shū)有他鮮明的個(gè)性特征，沙啞但卻富有表現(xiàn)力的嗓音，表演時(shí)飽滿(mǎn)的情緒所傳遞出的強(qiáng)感染力，以及對(duì)古老評(píng)書(shū)融入個(gè)人風(fēng)格的創(chuàng)作，使得他的演播作品有單刀直入的快節(jié)奏，聆聽(tīng)過(guò)程扣人心弦。

　　“凡有井水處，皆聽(tīng)單田芳”，這個(gè)說(shuō)法一方面說(shuō)明單田芳的評(píng)書(shū)很接地氣，另一方面也客觀表達(dá)出評(píng)書(shū)傳播渠道的單一與龐大。在收音機(jī)未普及之前，評(píng)書(shū)是街頭藝術(shù)，演員需要在公共場(chǎng)合與觀眾面對(duì)面，而在幾乎家家一臺(tái)收音機(jī)的背景下，評(píng)書(shū)演員第一次借助現(xiàn)代媒介，成為過(guò)去時(shí)代的明星。

　　收音機(jī)的便攜性打破了評(píng)書(shū)傳播曾經(jīng)口耳相傳的特征，解放了聽(tīng)眾的收聽(tīng)限制，在田間地頭、庭院餐桌，大人與孩子扭開(kāi)旋鈕，即可在固定時(shí)間聽(tīng)到講得栩栩如生的評(píng)書(shū)故事。每個(gè)時(shí)代都有自己的造星機(jī)制，而單田芳則是收音機(jī)時(shí)代造就的明星。

　　當(dāng)然，聽(tīng)評(píng)書(shū)之所以在過(guò)去成為最主流的娛樂(lè)享受之一，在于它富有豐富的文學(xué)汁液，它的文學(xué)性來(lái)自于《隋唐演義》《三俠五義》《小五義》《楊家府演義》《英烈傳》等古典著作，也來(lái)自于評(píng)書(shū)藝人以口頭文學(xué)表達(dá)形式為這些古典著作灌注的民間情感，兩者融合，才締造了評(píng)書(shū)強(qiáng)大的傳播力與生命力。

　　“單田芳在民間的影響力一度超過(guò)金庸”，有媒體在單田芳去世后如此表示。這個(gè)觀點(diǎn)并不夸張。金庸小說(shuō)盛行時(shí)，雖然閱讀門(mén)檻也不高，但在底層表達(dá)上，單田芳的無(wú)死角傳播，還是更勝金庸一籌。對(duì)于為何不把金庸小說(shuō)以評(píng)書(shū)形式表達(dá)出來(lái)，單田芳的解釋是，金庸小說(shuō)太過(guò)嚴(yán)密，沒(méi)有他的用武之地，這個(gè)解釋被網(wǎng)友解讀為單田芳的“情商高”，其實(shí)最根本的原因是評(píng)書(shū)與金庸小說(shuō)是兩種完全不同的藝術(shù)形式，兩者沒(méi)法很好地相融。

　　如果說(shuō)金庸小說(shuō)在純文學(xué)時(shí)代以其通俗性博得了大眾讀者的喜愛(ài)，銜接了古代俠義小說(shuō)與現(xiàn)代文學(xué)的疆土，凸顯出重要的文學(xué)地位，那么，單田芳等評(píng)書(shū)藝術(shù)家演播的評(píng)書(shū)作品則銜接了通俗演義小說(shuō)與民間口頭文學(xué)之間的空白位置，填補(bǔ)了廣大民眾想要親近文學(xué)的娛樂(lè)需求，同時(shí)，評(píng)書(shū)也從最基本的層面啟蒙了無(wú)數(shù)人的童年，對(duì)正邪、善惡等正向價(jià)值觀有了初步的認(rèn)識(shí)與判斷。評(píng)書(shū)的偉大，是被低估了的。

　　在電視取代收音機(jī)成為公眾主流娛樂(lè)載體之后，評(píng)書(shū)市場(chǎng)便開(kāi)始萎縮了。常寶華與其弟子侯耀華、牛群等通過(guò)央視春晚等電視平臺(tái)，成為舉國(guó)知名的演員。相聲的輝煌源自于它的常說(shuō)常新，在創(chuàng)作上，當(dāng)年的相聲能夠聯(lián)系實(shí)際，把社會(huì)時(shí)事融進(jìn)作品里，有針砭時(shí)弊的功效，所以相聲藝術(shù)的頂峰是在電視時(shí)代被創(chuàng)造出來(lái)的。同一時(shí)期，評(píng)書(shū)作品雖然也有創(chuàng)新嘗試，但由于篇幅長(zhǎng)，改編難度大，在與相聲的競(jìng)爭(zhēng)中落了下風(fēng)。一直到今天，評(píng)書(shū)愛(ài)好者們最喜愛(ài)聽(tīng)的，仍然是早期的經(jīng)典評(píng)書(shū)。

　　由此可見(jiàn)，僅就相聲與評(píng)書(shū)這兩種傳統(tǒng)藝術(shù)形式而言，傳播載體與內(nèi)容創(chuàng)新決定了它們的活力。侯寶林、馬三立、馬季、侯耀文、唐杰忠、李文華等每一位相聲藝術(shù)家的去世，都會(huì)引起一陣對(duì)相聲沉寂的嘆息，所以常寶華、師勝杰、常貴田去世時(shí)，人們對(duì)相聲的感慨與以前也是大致相同的。電視的盛行，降低了評(píng)書(shū)的熱度，而相聲的隕落，則伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及。不難發(fā)現(xiàn)，娛樂(lè)越是多元化，傳統(tǒng)藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)力就越弱，這是大勢(shì)所趨，幾乎難以阻止。

　　但經(jīng)典作品的魅力，是可以穿透時(shí)光的。在今天，仍有數(shù)量不少的年輕人在通過(guò)汽車(chē)收音機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)電臺(tái)、智能手機(jī)APP等渠道繼續(xù)聽(tīng)相聲、聽(tīng)評(píng)書(shū)，也就是說(shuō)，哪怕這兩門(mén)藝術(shù)不做任何形式的傳承創(chuàng)新，在未來(lái)一段時(shí)間里，仍然會(huì)有人循跡而來(lái)，成為它們的熱愛(ài)者，這也決定了，只要肯用心，在肯定傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值基礎(chǔ)上，進(jìn)行一些大膽的改造，必然會(huì)延長(zhǎng)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命力。

　　為了宣傳《江湖兒女》，導(dǎo)演賈樟柯錄制了抖音小視頻，接受了B站采訪(fǎng)，對(duì)修音、鬼畜等新表達(dá)形式進(jìn)行了親密接觸，這是明顯地在向90后、00后們靠攏，吸引他們來(lái)觀賞一位出生于上世紀(jì)70年代的導(dǎo)演的作品。像賈樟柯這樣的姿勢(shì)傾斜，更多的是在表達(dá)一種態(tài)度——他不愿自己的電影再是小眾文藝片，而是渴望被更多年輕人接受與了解。這個(gè)事例，其實(shí)值得相聲與評(píng)書(shū)的傳承人去研究與學(xué)習(xí)。如何通過(guò)拓展渠道來(lái)擴(kuò)大受眾群，又怎樣把年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式融入內(nèi)容，這是一個(gè)很難的課題，但值得去征服。

　　傳統(tǒng)藝術(shù)的繼任者們?yōu)榱税?ldquo;祖業(yè)”傳遞下去，就先要拋棄觀念上的負(fù)重，不以過(guò)去的輝煌為壓力，不以當(dāng)下的寂寥為包袱，更不要恐懼適應(yīng)與變化。對(duì)經(jīng)典的改造與顛覆，注定要承受一些指責(zé)，在新作品的創(chuàng)作上花樣翻新，也一樣會(huì)引來(lái)別樣的目光，但只要有底蘊(yùn)打底，有熱愛(ài)當(dāng)先，傳統(tǒng)藝術(shù)就有很大可能在新媒介平臺(tái)與陌生受眾群那里開(kāi)出嶄新的花朵。（韓浩月）

　　原標(biāo)題：評(píng)書(shū)價(jià)值被低估 傳統(tǒng)藝術(shù)要占領(lǐng)新媒介

　　轉(zhuǎn)自：解放日?qǐng)?bào)

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